اهم ‏الاختراعات ‏

أهم الاختراعات ومخترعيها

____________

مخترع المسدس هو : صمويل كولت عام 1835م

مخترع بندول الساعة هو : كريستيان هيوجنس عام 1657م

مخترع القلم الحبر هو : لويس وترمان عام 1884م

مخترع ماكينة الخياطة هو : بارتليمي تيموني عام 1829م

مخترع المصباح الكهربائي هو : توماس أديسون عام 1879م

مخترع الديناميت هو : ألفريد نوبل عام 1867م

مخترع السماعة الطبية هو : الطبيب رينيه ريناك عام 1818م

مخترع ماكينة العزق الدوارة هو : اٍيسن هوارد عام 1912م

مخترع آلة حلاقة الذقن الكهربائية هو : جاكوب شيك عام 1931م

مخترع النظارة الطبية هو :روجر بيكون عام عام 1268م

مخترع المحرك الذي يعمل بالبترول هو : ميجفريد ماركوس

مخترع الميكروفون هو : شارلز هويتستون

مخترع المسجل هو : فلاديمير بولسون عام 1899م

مخترع المنبه هو : أنطوان اٍيدييه عام 1847م

مخترع آلة التصوير الملون هو : جبريل ليمان عام 1891م

مخترع الدراجة هو : كيرك باتريك ماكميلان 1839

مخترع مكبر الصوت : أرنس ويرمر 1877م

مخترع الآلة الحاسبة : بليز باسكال 1639م

مخترع المكواة الكهربائية : سيلي عام 1882م

مخترع الباراشوت : بلانشار 1785م

مخترع التليسكوب اللاسلكي : جروت ريبر 1942م

مخترع طفاية الحريق : ألكسندر رولان 1905م

مخترع التلغراف الكهربائي : شارل وتيستون

مخترع الكاميرا : جورج اٍيستمان 1888م

مخترع قضيب الصاعقة : فرانكلين

مخترع ساعة الجيب : هيل 1500م

مخترع المنطاد : زبلن 1900م

مخترع البطارية الكهربائية : أليساندرو 1800م

مخترع الغواصة : هولاند 1891م

مخترع الدبابة : سيرارنست سونيتون 1914م

مخترع الآلة الكاتبة : كريستوفر شولز 1868م

مخترع التلغراف العادي : صمويل مورس 1836م

مخترع الكمبيوتر : هوارد أيكن 1944م

مخترع اللاسلكي : ماركوني 1896م

مخترع التليفون : جراهام بل 1867م

مخترع المصعد : أليشا أوتيس 1871م

مخترع الترانزستور هو : باردين 1948م

مخترع القاطرة البخارية : تريفيتك 1803م

مخترع الموتوسيكل (الدراجة) : يوجين ورنر 1897م

مخترع آلة الحصاد : سيروس مكيرميلو 1834

مخترع النول الآلي : اٍدمون كارترايت 1785م

مخترع التليسكوب الفلكي هو :جاليليو جاليلي عام 1609م

مخترع علبة الكبريت : جون ووكر 1827م

مخترع آلة غزل القطن : أركرايت

مخترع التوربين البخاري : بارسونز 1884

مخترع الصاروخ الفضائي : سيرجي كورليوف

مخترع مانعة الصواعق : فرانكلين 1752

مخترع المغناطيس الكهربائي : ستيرجون 1825

مخترع البوصلة : المارسبيري 1911

مخترع التكييف : كارير 1911

مخترع القلم الرصاص : كونتي 1792

مخترع البندقية : مورز

مخترع آلة التصوير الشمسي : داجير 1839

مخترع مقياس فهرنهيت : فهرنهيت 1709

مخترع طريقة التجميد للأغذية : بيردذي

مخترع الهيليوم السائل : هيك أوينز 1908

مخترع الساعة الميقاتية : بوندي 1885

مخترع حقنة تحت الجلد : وود 1835

مخترع الحرير الصناعي : شاردونت 1884

مكتشف الذرّة : جون دالتون 1808

مخترع فرشاة الأسنان : ويست 1938

مخترع السخان الكهربائي : لارج 1923

مخترع الخلاط الكهربائي : هاملتون 1901

مخترع كاميرا الفيديو : مازوريكين 1923

مخترع آلة تصوير المستندات : بدلير 1903

مخترع الدينامو الكهربائي : فاراداي 1831

مخترع جهاز الغطس تحت الماء : زيبه 1818

مخترع القنبلة الذرية : أوبنهايمر 1945

مخترع الرادار هو : واطسون وات 1935م

مخترع الجراموفون : أديسون 1877م

مخترع بكرة الدلو : أرخيتاس

مخترع السيارة : كارل بنز 1886م

مخترع ساعة اليد : لوي كارتييه 1904م

مخترع آلة القانون : الفارابي

مخترع الساكسفون : أدولف ساكس 1846م

مخترع جهاز التصوير التسجيلي : جول ماريه 1888

مهترع القلم الجاف : بيرو 1938م

مخترع الراديو : جو جليلمو ماركوني 1894م

مخترع المولد الكهربائي : فاراداي 1831م

مخترع جهاز الأكينيتوسكوب : أديسون

مخترع محرك الديزل : رودولف ديزل1898م

مخترع المطبعة : جنبرج 1445م

مخترع الرئة الصناعية : درنكر 1929

مخترع التليفزيون : بيرد 1926م

مخترع الآلة البخارية : جيمس وات 1765

مخترع الأوكورديون : داميان 1829

مخترع آلة صناعة الورق : لويس روبرت 1799

مخترع الترمومتر : جاليليو جاليلي

مخترع الزورق البخاري : روبرت فاتون

مخترع التلغراف اللاسلكي : كلود شاب

مخترع الميكروسكوب الدقيق : زيجموندي

مخترع ميزان الحرارة المقسم اٍلى 80 درجة : أيومور

مخترع الاٍطارات المنفوخة للسيارات : دنلوب 1888م

مخترع الموتور الكهربائي : فاراداي

مخترع السلم المتحرك : هويلز

مخترع ورق الكربون : ويد جورد 1906

مخترع النايلون : كارودرز 1938

مخترع الليزر : قيودور مايمان 2960

مخترع الطائرة : الأخوان رايت 1903م

مخترع القمر الصناعي : كابيتزا 1957

مخترع الميكروسكوب العادي : ليفنهوك 1683

مخترع محرك السيارة : أوتو

مخترع المفاعل النووي : فرمي

مخترع الطائرة الهليوكوبتر : سيكورسكي 1909م

مخترع المدفع الرشاش : مكسيم 1883

مخترع المحرك النفاث : ويتل 1935

مخترع الثلاجة : كاريه 1858

مخترع الغسالة : هاملتون سميث 1858

مخترع القنبلة الهيدروجينية : أوبنهايمر 1952

مخترع الأكسجين السائل : كايتيه 1877

مخترع مقياس ريختر للزلازل : ريختر 1935

مخترع مقياس شدة الريح : روبنسون 1846

مخترع البارومتر لقياس الضغط الجوي : تورشيللي 1643

مخترع المكنسة : بيل 1876

مخترع الهيجروميتر لقياس الرطوبة : دانيال

مخترع الهيدروجين السائل : ديوار 1899

مخترع آلة الفولت : لوفيفر 1964

مخترع الطرق الأسفلتية : آدم 1815

مخترع كاربراتير السيارة : مايباخ 1893

مخترع السفينة البخارية : فيتش 1788

مخترع الميزان ذو الكفتين : فال

مخترع الموجات الكهرومغناطيسية : هيرتز

مخترع المخرطة : فتش

مخترع حفظ الطعام في العلب : نيقولا أبير 1795

مخترع عود الثقاب : بويل 1681

مخترع رقاص الساعة : ابن يونس المصري

مخترع محرك البنزين : أوتورنيس 1867

مخترع الحراثة الزراعية : فردليخ

مخترع التخديرالحديث : لونج

مخترع الأمواس : جيليت

مخترع المروحة الكهربائية : هويلر 1882

مخترع الغسالة : فافيشر 1901

مخترع الدراجة الهوائية : ماكميلين

مخترع آلة التصوير الشمسي : داجير 1816

مخترع المدفأة الكهربائية هما : بيل و دوسينج 1892

مخترع الكاميرا أو القمرة: الحسن بن الهيثم عام 1000م

مخترع كاميرا التصوير الفورية : لاند 1948

مخترع المحول الكهربائي : استانلي 1885

مخترع ميزان الحرارة كلفن هو : كلفن

مخترع جهاز قياس الأوم : أوم 1827

مخترع ميزان الحرارة المئوي: سيلسيو زاتس 1742

مخترع حبوب منع الحمل للنساء : بنيسوز 1954

مخترع أقراص الدواء : مياهل 1850

مخترع العدسات هو : فان ليفنهوك

مخترع ماكينة الخياطة الآلية : سنجر 1848

مخترع آلة القانون: الفارابي

..............

الاداره ‏بالجوائز

الجوائز ..
رحلة الاداره من المهاره الذاتيه الي الاشراف المباشر ثم الي تقسيم العمل والتخصص ثم الي الانتاج الغزير ثم الي الاليه ثم الي الرقابه علي الجوده ثم الي اداره الجوده الكليه ثم الي منتهي الجوده الي الأهداف والنتائج ثم نمطيه الاداء ومعايير الاداء المتوازن .. واخيرا اداره التميز ومنها الاداره بالجوائز ..
ونحن نملك تراث لجوائز سنويه في الابداع الثقافي تشرف عليها وزاره الثقافه .
وتتدرج من جائزه النيل وقيمتها نصف مليون جنيه وجائزه الدوله التقديريه مثلها وجائزه التفوق ٢٠٠ الف وجائزه الدوله التشجيعيه ٥٠ الف تقريبا  .
والاهم قيمة هذه الجوائز الادبيه وتاثيرها في السير الذاتيه لروادها .
لماذا لا نتوسع في هذه الجوائز من خلال زياده عددها وعدد التخصصات التي تغطيها لتشمل الكثير من المجالات
تشكيل لجان مستقله للترشيح اعضاؤها غير حكوميين ..
الاستعانه بالتصويت الاليكتروني العام والتسويق لها اعلاميا .
وبذلك نخلق مجالات للتميز والابداع في كثير من المجالات المشاركه الشعبيه في التصويت بضوابط ترفع لدى الشعب الرغبه في التميز والابداع .

الانحياز ‏التأكيدي ..... كيف ‏تقنع ‏الناس ‏بالحقائق

كيف تقنع الناس بالحقائق؟

(( الانحياز التأكيدي ))

 ربما لا يكون كافيا أن تطلب منهم أن يتحلوا بالعدل، والنزاهة، وعدم التحيز. 

لتفسير ذلك، يُحلل توم ستافورد، المحاضر في علم النفس، دراسة علمية كلاسيكية نشرت في هذا الشأن.

يُعد تسليط الضوء على الدليل الذي يؤكد ما نؤمن به بالفعل حيلة من بين الحيل التي تستخدمها عقولنا.

فإذا سمعنا شائعة بشأن منافس لنا، فإننا نميل إلى تصديقها، والتفكير بطريقة "كنت أعلم أنه رجل سيء"؛ وإذا سمعنا نفس الشائعة عن صديق عزيز لدينا، فمن المرجح ألا نصدقها، وأن نقول "هذه مجرد شائعة".

وإن كنت لا تثق في الحكومة، فإن تغييرا ما في سياستها يعد دليلا على ضعفها؛ أما إن كنت تثق فيها، فإن نفس التغيير يمكن أن يكون دليلا على رجاحة عقل متأصلة لدى القائمين على تلك الحكومة.

إذا أدركت وجود هذه العادة العقلية، والتي تدعى "الانحياز التأكيدي"، فإنك ستبدأ في رؤيتها في كل مكان من حولك.

وينبغي وضع هذا الأمر في الاعتبار إذا أردنا اتخاذ قرارات أفضل. فالانحياز التأكيدي مقبول طالما كنا على صواب، لكن في كثير من الأحيان نكون مخطئين، ولا نهتم بالدليل الحاسم إلا بعد فوات الأوان.

وتعتمد كيفية حماية قراراتنا من الانحياز التأكيدي على الأسباب النفسية لحدوث ذلك النوع من الانحياز.

فهناك سببان رئيسيان محتملان، وهناك أيضا تجربة كلاسيكية، أجراها باحثون في جامعة برنستون البريطانية، تضع هذين السببين في صورة نظريتين على طرفي نقيض.

وكشفت تلك التجربة خلال إجرائها عن طريقة للتغلب على الانحياز.

هناك احتمال قائم مفاده أن لدينا ما يعيق خيالنا لرؤية الطرق الأخرى التي يمكن أن نغير بها العالم، خلافا لما كنا نفترض بداية

وتعد النظرية الأولى للانحياز التأكيدي هي الأكثر شيوعا، وهي النظرية التي يمكنك اكتشافها إذا تأملت تعبيرات مثل "أنت تصدق فقط ما تريد تصديقه"، أو "كان متوقعا أن يقول هذا، أليس كذلك؟"، أو عندما يُتهم أشخاص بالنظر إلى الأمور بطريقة معينة بسبب شخصيتهم، أو وظائفهم، أو نوعية أصدقائهم.

ويمكننا أن نطلق على هذه النظرية اسم النظرية التحفيزية للانحياز التأكيدي. ولهذه النظرية وصفة واضحة لتصحيح الانحياز، تتلخص في هذا المبدأ: غير دوافع الناس وسيتوقفون عن التحيز.

أما النظرية البديلة للانحياز التأكيدي فهي أكثر صعوبة في إدراكها. فسبب الانحياز، وفقا لها، ليس لأننا فقط نصدق ما نريد تصديقه، بل لأننا لا نسأل الأسئلة الصحيحة بشأن المعلومات الجديدة، أو بشأن معتقداتنا نحن.

وهذه النظرية أقل إحكاما، لأنه قد يكون هناك مئة سبب لتفكيرنا الخاطئ، بداية من قصور الذاكرة، وانتهاء بالأخطاء المتأصلة في المنطق الذي نفكر به.

وأحد الاحتمالات القائمة هو أن لدينا ببساطة ما يعيق خيالنا لرؤية الطرق الأخرى التي يمكن أن نغير بها العالم من حولنا، خلافا لما كنا نفترض نحن بداية.

ومن هذا المنطلق، فإن طريقة تصحيح الانحياز التأكيدي تكون من خلال تقديم استراتيجية صحيحة للناس لضبط تفكيرهم.

وذلك لأننا نفترض أن الناس متحمسون بالفعل لاكتشاف الحقيقة، لكنهم يحتاجون فقط إلى أسلوب أفضل للوصول إليها. ويمكننا أن نُطلق على تلك النظرية اسم النظرية الإدراكية للانحياز التأكيدي.

قبل ثلاثين عاما، نشر تشارلز لورد وزملاؤه تجربة كلاسيكية في دراسة وضعت هاتين النظريتين على طرفي نقيض.

اثبتت استراتيجية "التفكير في وجهة النظر المضادة" أنها يمكن أن تساعدنا في التغلب على الانحياز التأكيدي

واستخدمت تلك الدراسة تجربة الإقناع التي كانت قد أظهرت في السابق نوعا من الانحياز التأكيدي الذي أطلقوا عليه اسم "الاستيعاب المنحاز".

وفي تجربة لورد وزملائه، اختير المشاركون الذين لديهم وجهات نظر قوية بشأن عقوبة الإعدام، سواء مؤيدة لها أو معارضة. وقُدمت إليهم أدلة بدا أن بعضها يؤيد عقوبة الإعدام، وبعضها الآخر يرفضها في الوقت نفسه.

وكان من الواضح أنه وفقا لمعتقدات المشاركين السابقة، اعتبرت تلك الأدلة إما داعمة أو رافضة للعقوبة. وأكدت النتائج أن طبيعة الدليل لم تكن مهمة بالنسبة لهم، بقدر أهمية المعتقدات السابقة لديهم.

فالدليل الذي قدم للمشاركين على أنه مؤيد لعقوبة الإعدام عزز وجهات نظرهم، كما يمكن أن تتوقع. وكذلك فعل الدليل المعارض لعقوبة الإعدام مع رافضي تلك العقوبة.

ولذا، أصبح الرافضون لعقوبة الإعدام أكثر رفضا لها، والمؤيدون أكثر تاييدا لها.

ويعد هذا مثالا واضحا للاستقراء المنحاز. وللاستمرار في تلك الدراسة، أعاد لورد وزملاؤه تجربة الاستيعاب المنحاز، ولكن من خلال اختبار نوعين من التعليمات - وفقا للنظريتين السابقيتن - يقدمان الدليل بشأن فعالية عقوبة الإعدام كوسيلة رادعة للجريمة.

وطلبت التعليمات التحفيزية من المشاركين أن يكونوا "موضوعيين وغير منحازين قدر الإمكان"، وأن يعتبروا أنفسهم "قضاة أو محلفين طلب منهم تقييم كل الأدلة بطريقة عادلة ونزيهة".

أما التعليمات البديلة التي تركز على المعرفة فلم تبح بالنتائج المرجوة من آراء المشاركين، وبدلا من ذلك ركزت فقط على الاستراتيجية التي سوف يتبعونها، مثل: "اسأل نفسك قبل كل خطوة إذا ما كنت ستصل إلى نفس التقييمات المرتفعة أو المنخفضة لو أظهرت الدراسة نفسها نتائج مختلفة عن تقييمك أنت".

فعلى سبيل المثال، إذا قُدم للمشاركين في التجربة دراسة تشير إلى أن عقوبة الإعدام خفضت من معدلات الجريمة، كان يُطلب منهم تحليل منهجية الدراسة، وتخيل أن النتائج أشارت إلى عكس ذلك الاستنتاج.

يفضل بعض الناس دفن الرؤوس في الرمال بدلا من التفكير بطريقة منطقية لا تنحاز لآرائهم من البداية

وأطلق لورد وزملاؤه على تلك الاستراتيجية اسم "التفكير في وجهة النظر المضادة"، وكانت النتائج مذهلة.

فقد أظهر المشاركون الذين تلقوا تعليمات بأن يكونوا عادلين ونزيهين نفس التحيزات السابقة لديهم عندما قيموا الدليل، كما حدث في التجربة الأولى.

فقد اعتقد المشاركون المؤيدون لعقوبة الإعدام أن الدليل الذي قدم لهم أيد عقوبة الإعدام. أما المشاركون المناهضون لعقوبة الإعدام فقد اعتقدوا أن الدليل الذي قدم إليهم أيد إلغاءها. وذلك لأن الرغبة وحدها في اتخاذ قرارات غير منحازة ليست كافية.

وفي المقابل، تغلب المشاركون الذين وظفوا استراتيجية "التفكير في وجهة النظر المضادة" تماما على أثر الاستيعاب المنحاز، فلم يندفعوا لتقييم الدراسات المتوافقة مع أفكارهم المسبقة على أنها أفضل من تلك التي تقدم وجهة نظر مختلفة عنها، ولم يصبحوا أكثر تطرفا في وجهات نظرهم، وذلك بغض النظر عن الدليل الذي قُدم لهم.

وتعد هذه النتائج بمثابة أخبار جيدة فيما يتعلق بإيماننا بالطبيعة البشرية. إذ أن ذلك يعني أننا نريد اكتشاف الحقيقة، على الأقل بنفس الصورة المصغرة من التفكير التي جرى اختبارها في تلك التجربة.

فكل ما كان يحتاجه الناس هو الاستراتيجية التي تساعدهم على التغلب على قصر النظر البشري الطبيعي إزاء البدائل.

فالعبرة هنا واضحة فيما يتعلق باتخاذ قرارات أفضل، وتتلخص في أن الرغبة في اتخاذ قرارات عادلة وموضوعية ليست كافية، وأن ما نحتاج إليه هو طرق عملية لتصحيح طريقة تفكيرنا المحدود.

والعائق الرئيسي في هذا الأمر هو خيالنا الذي يمنعنا من رؤية البدائل.

فإذا كنا محظوظين، فقد يُلفت شخص آخر انتباهنا لهذه البدائل، وإذا كنا وحدنا، فلا يزال بإمكاننا الاستفادة من وجود طرق داعمة للعقل، مثل استراتيجية "التفكير في وجهة النظر المضادة".

SARAH. model of change

SARAH Model of Change

Though change has become a central phenomenon in most businesses today, it can be complicated to enforce, regardless of the size of the business. Having a model to draw on can help understand and ease the process of change for affected stakeholders.

Negative consequences may be manifested if the process of change is not carefully managed. Change agents need to put well-defined measures in place to ensure that the positive impact of the proposed change outweighs the negative.

 The SARAH model of change defines the stages majority of people go through as they adapt to change. 

SARAH is an abbreviation for:

Shock

Anger

Resistance

Acceptance, and

Healing/Hope

By understanding the change model, change agents, who are also business analysts in some organizations, can assist stakeholders by providing the support they need from the inception of the project until implementation. Depending on the personality of the stakeholder and their circumstances, they may experience all or some of these emotions as they cope with change:

Shock

People react with shock or denial when they are newly introduced to change. This stage requires that stakeholders are provided with the historical and background information they need to comprehend the reasons for the change and the intended outcome. Communication is key here.

Anger

Shock can manifest into anger or anxiety once people realise the implications of change. Change agents should keep in mind the objections or fears stakeholders may have and work on addressing them before they get out of hand.

This stage requires that change agents take action to mitigate the impact of the change on staff morale.

Resistance

A period of resistance may be experienced. Sometimes, business stakeholders do resist change. Change agents should be prepared to address such situations by seeking management support or intervention, where necessary.

Acceptance

This stage occurs when stakeholders have come to terms with the change and are ready to accept or live with it. When stakeholders embrace change, benefits can be realised. Once stakeholders are at this point, the affirmative effects of change become obvious.  

Healing/Hope

At this point, new behaviour is manifested. Stakeholders must realise that change does not happen at once and that falling back to old habits can become a normal occurrence. They should however, be encouraged to keep trying whenever they fall back into old behaviour.

Individuals may act in different ways. The challenge to businesses therefore lies in deciding what it is precisely that they hope to change and how they plan to achieve it, taking all the potential feelings that stakeholders may express into consideration.

مسئولية الكفر تقع على الجميع ‏فيه قصةقصيرة ليوسف ادريس

مسئولية الكفر تقع على الجميع 

‏فيه قصةقصيرة ليوسف ادريس ..يتطرق فيها لفكرة الألحاد .. القصة اسمها "طبلية من السما" 

..من المجموعة  القصصية ....حادثة شرف 

(1) واحد شيخ متدين في قرية مفلس وجعان وماحدش سائل فيه وحيموت من الجوع وقف في الغيط يكلم ربنا و يشكو حاله إلى الله بصوت مرتفع يسمعه أهالي القرية الذين التفوا حوله ..

(2)  ينهي الشيخ شكواه بتهديد غريب حيث يطلب من الله سبحانه ( مائدة من السماء )

 فيها ( جوز فراخ وطبق عسل نحل ورصة عيش ساخن .. على شرط ساخن .. ) ..

(3) بيكمل كلامه وأهل القرية يستمعون إليه مذعورين

 ( وحاعد لغاية عشرة ، والنبي إذا ما  جت لي المائدة من السماء لكافر وعامل ما لا يعمل ! ) . 

(4) ربما كان الشيخ يدرك  إن كلامه الخالي من الأدب إلى ربه إنما هو فى الاصل  كلام موجه إلى الناس 

، وليس موجها إلى الله ( الذي يعلم السر ) ويعلم ماهو ( أخفى ) من السر .. 

وربما يعتقد الشيخ ان الله سوف يحاسب على نيته وليس على أقواله غير المؤدبة . 

(5) ! وبعد تهديد الشيخ، فقد خافت قرية الشيخ علي أن يعملها الشيخ ويكفر ..

 ولو حدث هذا فإن العقاب لن ينزل على رأس الشيخ وحده بل سوف يحل بأهل القرية جميعاً ،

 وسوف يصابون بلعنات السماء وغضبها عليهم لأنهم منعوا الطعام عن الشيخ فأدى به ذلك إلى الكفر والعصيان .. فالمسؤولية عن ( الكفر ) تقع على الجميع ، لأنهم ظلموا ، وتركوا الشيخ يجوع حتى وصل إلى حافة الكفر . 

(6) وعندما استيقظ ضمير القرية بعد إعلان الشيخ تهديده بالكفر ، سارع اهل القرية إلى البحث عن طريقة يتم بها توفير ( المائدة ) أو ( الطبلية ) التي طلبها الشيخ الجائع من السماء . إستدارت الرؤوس تسأل عمن طبخ في هذا اليوم ، إذ أن كل الناس لايطبخون كل يوم ، وأن يكون عند أحدهم زفر أو ( فراخ ) يعد حادثاً جللاً ، واخيراً وجدوا عند عبدالرحمن..... رطل لحمة عجل بحالة ، فأحضروه على طبلية ، واحضروا معه فجلاً ، وجوزين عيش مرحرح ، ومخ بصل ، وقالوا للشيخ علي : يقضيك كده ؟ .. 

(7) وتردد بصر الشيخ بين السماء والطبلية ، وكلما نظر إلى السماء قدحت عيناه شرراً ، وكلما نظر إلى الطبلية احتقن وجهه غضباً ، والجمع يغمره السكون ، وأخيراً نطق الشيخ علي وقال : ( بقى أنا عايز مائدة يابلد غجر تجيبوا لي طبلية ؟! .. وفين علبة السجائر ؟ ) .. فأعطاه أحدهم علبة سجائرة . إلى هنا ينتهي سرد القصة

 ، ......فى هذة القصة يرى يوسف ادريس

(*)  ان الدين على حقيقته يؤكد المسؤولية الجماعية بين الناس وليس الدين هو مجرد إيمان وعبادات يعتمد عليها الإنسان وينفض يديه بعد ذلك من العمل الصالح .. والعمل الصالح هو ما يقدمه الفرد للمجتمع .. لأهله وجيرانه وكل من يعيشون من حوله .. 

(*) الدين الصحيح يرفض وجود أفراد جائعين ضائعين عاطلين يعيشون بين أناس متفرجين لايبالون ولايهتمون بأمر هؤلاء المحتاجين ..

(*)  تهديد الشيخ علي بالكفر فهو محاولة فريدة لايقاظ الضمير الديني في معناه الحقيقي عند الناس ..

 لذلك هبت القرية للتعاون على حل المشكلة وتقديم الطعام إلى الشيخ الجائع

 ومنعه من إعلان الكفر الذي لابد أن تحل معه اللعنات والمصائب والكوارث على رؤوس الجميع ..

 بل على البلد كلها !

(*) المشكلة فيمن يريد الالحاد .....رغبة فى التخلص من قيود الحلال والحرام ....كيف تقنع هذا

بلد ‏العميان ‏

.لو لم تكن قد قرأت ( بلد العميان ) فإنني أرجو أن تفسح لي صدرك قليلا

كتبت هذه القصة عام 1904 وتحكي عن مجموعة من المهاجرين من بيرو فروا من طغيان الإسبان ثم حدثت انهيارات صخرية في جبال الإنديز فعزلت هؤلاء القوم في واد غامض

انتشر بينهم نوع غامض من التهاب العيون أصابهم جميعا بالعمي وقد فسروا ذلك بانتشار الخطايا بينهم

هكذا لم يزر أحد هؤلاء القوم ولم يغادروا واديهم قط لكنهم ورثوا أبناءهم العمي جيلا بعد جيل

هنا يظهر بطل قصتنا ..( نيونز )

إنه مستكشف وخبير في تسلق الجبال تسلق جبال الانديز مع مجموعة من البريطانيين وفي الليل انزلقت قدمه فسقط من أعلي .. سقط مسافة شاسعة بحيث لم يعودوا يرون الوادي الذي سقط فيه ولم يعرفوا أنه وادي العميان الأسطوري

لكن الرجل لم يمت .. لقد سقط فوق وسادة ثلجية حفظت حياته

وعندما بدأ المشي علي قدمين متألمتين رأي البيوت التي تملأ الوادي . لاحظ أن ألوانها فاقعة متعددة بشكل غريب ولم تكن لها نوافذ .. هنا خطر له أن من بني هذه البيوت أعمي كخفاش

راح يصرخ وينادي الناس لكنهم لم ينظروا نحوه .. هنا تأكد من أنهم عميان فعلا ... إذن هذا هو بلد العميان الذي كان يسمع عنه وتذكر المقولة الشهيرة : ـ ' في بلد العميان يصير الأعور ملكا ' وهو ما يشبه قولنا ( أعرج في حارة المكسحين ). راح يشرح لهم من أين جاء .. جاء من بوجاتا حيث يبصر الناس .. هنا ظهرت مشكلة . ما معني ( يبصر ) ؟؟

راحوا يتحسسون وجهه ويغرسون أصابعهم في عينه .. بدت لهم عضوا غريبا جدا . ولما تعثر أثناء المشي قدروا أنه ليس علي ما يرام .. حواسه ضعيفة ويقول أشياء غريبة

يأخذونه لكبيرهم .. هنا يدرك أنهم يعيشون حياتهم في ظلام دامس وبالتالي هو أكثر شخص ضعيف في هذا المجتمع . لقد مر علي العميان خمسة عشر جيلا وبالتالي صار عالمنا هو الأقرب إلي الأساطير

عرف فلسفتهم العجيبة .. هناك ملائكة تسمعها لكن لا تقدر علي لمسها ( يتكلمون عن الطيور طبعا ) والزمن يتكون من جزءين : بارد ودافئ ( المعادل الحسي لليل والنهار ).. ينام المرء في الدافئ ويعمل في البارد

لم يكن لدي ( نيونز ) شك في أنه بلغ المكان الذي سيكون فيه ملكا .. سيسود هؤلاء القوم بسهولة تامة

لكن الأمر ظل صعبا .. إنهم يعرفون كل شيء بآذانهم .. يعرفون متي مشي علي العشب أو الصخور . كانوا كذلك يستعملون أنوفهم ببراعة تامة

راح يحكي لهم عن جمال الجبال والغروب والشمس .. هم يصغون له باسمين ولا يصدقون حرفا . قرر أن يريهم أهمية البصر .. رأي المدعو بدرو قادما من بعيد فقال لهم :

.ـ ' بدرو سيكون هنا حالا .. أنتم لا تسمعونه ولا تشمون رائحته لكني أراه '

بدا عليهم الشك وراحوا ينتظرون . هنا لسبب ما قرر بدرو أن يغير مساره ويبتعد !. راح يحكي لهم ما يحدث أمام المنازل لكنهم طلبوا منه أن يحكي لهم ما يحدث بداخلها .. ألست تزعم أن البصر مهم

حاول الهرب لكنهم لحقوا به بطريقة العميان المخيفة .. كانوا يصغون ويتشممون الهواء ويغلقون دائرة من حوله . لو ضرب عددا منهم لاعترفوا بقوته لكن لابد أن ينام بعد هذا وعندها سوف .....!

هكذا بعد الفرار ليوم كامل في البرد والجوع وجد نفسه يعود لهم ويعتذر وقال لهم : ـ ' أعترف بأنني غير ناضج .. لا يوجد شيء اسمه البصر .. '

كانوا طيبي القلب وصفحوا عنه بسرعة فقط قاموا بجلده ثم كلفوه ببعض الأعمال . وفي هذا الوقت بدأ يميل لفتاة وجدها جميلة لكن العميان لم يكونوا يحبونها لأن وجهها حاد بلا منحنيات ناعمة وصوتها عال وأهدابها طويلة ... أي انها تخالف فكرتهم عن الجمال . لما طلب يدها لم يقبل أبوها لأنهم كانوا يعتبرونه أقل من مستوي البشر .. نوعا من المجاذيب .. لكن الفتاة كانت تميل لنيونز فعلا . ووجد الأب نفسه في مشكلة لذا طلب رأي الحكماء

كان رأي الحكماء قاطعا .. الفتي عنده شيئان غريبان منتفخان يسميهما ( العينين ). جفناه يتحركان وعليهما أهداب .. وهذا العضو المريض قد أتلف مخه . لابد من إزالة هذا العضو الغريب ليسترد الفتي عقله . بالتالي يمكنه أن يتزوج الفتاة

بالطبع ملأ الفتي الدنيا صراخا .. لن يضحي بعينيه بأي ثمن . بعد قليل ارتمت الفتاة علي صدره وبكت وهمست : ليتك تقبل .. ليتك تقبل ..!

هكذا صار العمي شرطا ليرتفع المرء من مرتبة الانحطاط ليصير مواطنا كاملا . وقد قبل نيونز أخيرا وبدأ آخر أيامه مع حاسة البصر .. خرج ليري العالم للمرة الأخيرة هنا رأي الفجر يغمر الوادي بلونه الساحر . أدرك أن حياته هنا لطخة آثمة .. الأنهار والغابات والأزرق في السماء والنجوم .. كيف يفقد هذا كله من أجل فتاة .. كيف ولماذا أقنعوه أن البصر شيء لا قيمة له برغم أن هذا خطأاتجه إلي حاجز الجبال حيث توجد مدخنة حجرية تتجه لأعلي .. وقرر أن يتسلق

عندما غربت الشمس كان بعيدا جدا عن بلد العميان .. نزفت كفاه وتمزقت ثيابه لكنه كان يبتسم .. رفع عينيه وراح يرمق النجوم . انتهت قصة بلد العميان

.__________________________________

هناك لحظة تدرك فيها أن الخطأ يسود وينتشر من حولك وفي لحظة كهذه يصير القابض علي المنطق والصواب كالقابض علي الجمر . تشعر بالغربة والاختلاف ولربما يعتبرونك مجنونا أو علي شيء من العته .. الأدهي أن لديك فضائل لكنهم لا يرون فيها أي قيمة . بعد قليل تأتي اللحظة التي تقرر فيها أن تتخلي عن عينيك لتصير كالآخرين . هذه اللحظة آتية ولا ريب فلا تشك فيها .. لكن لو كنت محظوظا لرأيت الفجر وقتها وعرفت فداحة ما ستفقده

أذكر عندما كنت في الوحدة الريفية أن الرشوة والتقارير الطبية المزورة كانت أسلوب حياة وكان كل العاملين مندهشين من ذلك الطبيب المخبول الذي يرفض أن يتقاضي مالا مقابل أشياء كهذه .. كنت أتذكر قصة ( بلد العميان ) وأقرر أن أصمد أكثر .. أصمد .. عالما أن أول رشوة أتقاضاها ستكون هي لحظة انتزاع عيني .. سوف تكون حياتي أسهل في بلد العميان بعد هذا وسأصير مواطنا محترما عندهم

أفلتت بمعجزة من بلد العميان هذا لأجد الأمر يتكرر .. لحسن الحظ مع أمور أقل فداحة من الرشوة ولكن الهزيمة فيها تترك مذاقا مريرا في الفم برغم كل شيء

حتي علي مستوي التفاهات يمكن أن تجد الأمور صعبة .. تفاهات مثل منع أطفالك من التهام أكياس البطاطس المقلية لأنها تحتوي مادة أكريلاميد المسرطنة .. هذا شيء فشلت فيه تماما لأن حركة المجتمع والدعاية والوجدان العام أقوي مني . تفاهات مثل التمسك بالمدرسة وعدم إعطائهم دروسا خصوصية .. تكتشف مع الوقت أنه لا توجد مدرسة بل ناد كبير تدفع له اشتراكا سنويا ولا يتم تدريس أي شيء فيه علي الإطلاق .. تكتشف أنك لن تستطيع أن تختلف عن باقي الآباء وأن أي درجة ينقصها الأولاد بعد هذا ستكون أنت المسئول عنها .. وفي النهاية يجد المرء نفسه يقود سيارته في بلاهة متجها من مركز الدروس الخصوصية هذا إلي ذاك

أنت في الدائرة .. لا يمكنك أن تختلف

ينطبق الأمر علي أمور لا حصر لها .. فقط ذكرت الأشياء القابلة للذكر . يبدو أن ضعف الذاكرة جعلني انسى قصة ( بلد العميان ). يقول الحديث الشريف : ' لا يكن أحدكم إمعة يقول أنا مع الناس إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم '. وهذا بالتأكيد يلخص ببلاغة كل شيء قلته هنا